摘要：　　咸雍通寶折五型錢(qián)，至今不僅不止發(fā)現(xiàn)一二，而且還發(fā)現(xiàn)了折五型大錢(qián)樹(shù)。此折五大錢(qián)樹(shù)，愚有幸獵獲，藏于帳中。　　而有關(guān)錢(qián)樹(shù)，就其本質(zhì)是澆鑄之后剛出砂范，而未進(jìn)一步修整加工的準(zhǔn)成品。

　　咸雍通寶錢(qián)前譜有載，小平、折二、折五，旋讀。其中小平錢(qián)發(fā)現(xiàn)早，遺存有一定量，乃遼錢(qián)中比較常見(jiàn)的品種之一。

　　咸雍通寶折五型錢(qián)，至今不僅不止發(fā)現(xiàn)一二(當(dāng)然也不是唾手可得)，而且還發(fā)現(xiàn)了折五型大錢(qián)樹(shù)。此折五大錢(qián)樹(shù)，愚有幸獵獲，藏于帳中。由于大型錢(qián)錢(qián)樹(shù)發(fā)現(xiàn)稀少，不易得見(jiàn)，且為咸雍，故今日特將其點(diǎn)出，發(fā)上博客，以饗泉好。

　　而有關(guān)錢(qián)樹(shù)，就其本質(zhì)是澆鑄之后剛出砂范，而未進(jìn)一步修整加工的準(zhǔn)成品。這在歷代錢(qián)幣中，并不十分鮮見(jiàn)。只不過(guò)遺存皆非常稀少，獲之不易，而大錢(qián)錢(qián)樹(shù)的遺存則更是鳳毛麟角而已。

　　當(dāng)然，在遼錢(qián)體系中，這種錢(qián)樹(shù)又有另外的意義。裴元博先生在其一篇重要博文《遼金“錢(qián)樹(shù)”的宗教意義補(bǔ)釋》(2011年5月19日)中，深入談到了：“契丹族的“宇宙樹(shù)崇拜”，衍生了有關(guān)“樹(shù)祭”的宗教禮儀，如祭山儀中的“偶植二樹(shù)，以為神門(mén)”;“再生儀”中的“在再生室東南，倒植三岐木。”“樹(shù)祭”的宗教禮儀傳達(dá)給社會(huì)民眾的是“樹(shù)(始祖發(fā)祥地的代表性樹(shù)木)是神圣的，是先妣的象征物;是世界的支柱;是貫通天、地、人三界的具象物;是升天成仙‘天梯’”。并由此產(chǎn)生了鑄造祭祀用“錢(qián)樹(shù)”和喪葬用“錢(qián)樹(shù)”的習(xí)俗?！保P(guān)系，不再多引，詳細(xì)可參閱該博文。

　　不管如何，今我們見(jiàn)到此株咸雍通寶大錢(qián)錢(qián)樹(shù)，對(duì)一些人以及他們對(duì)遼錢(qián)存在的一些疑惑而言，是可以作為答疑解惑之樣本的。當(dāng)然，這需要一種正直誠(chéng)實(shí)的人格支撐，需要有一種歷史唯物主義的思想指導(dǎo)，方才能明辨是非，實(shí)事求是的得到真解矣。